Рассматривая один из фундаментальных женских символов в культуре любого традиционного общества в широком мировоззренческом и социокультурном аспектах, отечественный этнограф, этнолог и фольклорист Т.А. Бернштам отмечает, что: «русская прялка – своего рода итог развития предмета и символа. Она не имеет единого ‟общерусского лица”, но предстает в регионально-локальных вариантах, развивавших свои индивидуальные черты в соответствии с местными этнокультурными традициями и социально-экономическими условиями» [1, с. 14]. Прялка предстает в основном девичьим символом несмотря на то, что в реальном быту она после выхода девушки замуж не исчезала из употребления, но ее повышенная «девичья» семиотичность заметно снижалась [1, с. 24].
Ручное прядение – процесс получения непрерывной нити (пряжи) из волокон шерсти, льна, конопли или крапивы путем скручивания, осуществляемый с помощью веретена и (или) прялки. В сложном комплексе различных по времени возникновения орудий производства домашнего прядения-ткачества прялка относится к числу древнейших.
Историк и фольклорист А.Н. Афанасьев широко известный как издатель сказок, был глубоким исследователем мифологии. Описывая функции Дев судьбы (в славянской мифологии рожаницы), он создает поэтический образ, в котором они выступают хранительницами живой воды, наделяющей мудростью и предвидением. Призванные, с одной стороны, приносить на землю младенческие души, а с другой – увлекать души усопших в загробный мир, Девы судьбы являлись устроительницами человеческой судьбы. Своим светом они возжигали в ребенке огонь жизни, а своей пряжей, незримо для смертных, привязывали его к бытию, и пока связь эта оставалась крепкой – душа не могла отрешиться от тела. Отсюда течение человеческой жизни метафорически стали уподоблять тянущейся нити, а трудности, ожидающие человека на жизненном пути, представлять узлами, которые необходимо распутывать[1]. А.Н. Афанасьев отмечал, что: «выражение ‟нить жизни” пользуется гражданством во всех индоевропейских языках: счастливый ход жизни соответствует ровной, гладкой нити, и, наоборот, жизнь, исполненная страданий и бедствий, тянется суровою узловатою нитью, опутывает человека словно сетями и налегает на него тяжелою обузою. Образовалось убеждение, что девы судьбы суть вечно работающие пряхи: своими руками они прядут жизненную нить и вплетают в нее все, что должно совершиться с человеком во время его земного существования»[2].
Подобные представления коррелируются с прядением и прялкой как важнейшими символами пространства в молодежной игре, значение которых имели оттенки в зависимости от периода календарного цикла. Так в весенне-летнем хороводе доминировала космическая идея прядения-творения, в рамках которой «переходные обряды» для девушки предполагали обучение ее мастерству пряхи, символизирующей также половую зрелость и высокие брачные возможности [1, с. 23].
Обучать прядению девочек начинали в возрасте 5-7 лет. Первая прялка была маленькой, детской, соответствующей росту и пропорциям ребенка. Прялку обычно изготовляли (или покупали) в семье: отец – дочери, дед – внучке, брат – сестре; прялка переходила по наследству от матери к дочери.
Прядение являлось наиболее длительным и трудоемким процессом. Н.И. Лебедева полагает, что для прядения 16 кг кудели пряхе требовалось 955 часов, т.е. около 40 суток [5, с. 465]. В связи с этим получением пряжи традиционно занимались в зимние месяцы, начиная с октября (по окончании сельскохозяйственных работ) или Покрова и заканчивали к Великому посту. Сама осенне-зимняя посиделка-бесёда в ее региональных вариантах будничных названий – попрядухи, попрядки, супрядки и т.п. – являлась местом прядения всей девичьей и шире – всей женской группы [1, с. 25].
Различают три основных способа домашнего прядения: верчь (дерганье и кручение ладонями остатков волокна), прядение на веретене и прядение на самопрялках. В Карелии прядение на веретене с прялкой было самым распространенным способом прядения из всех известных[3]. Широкое применение прялок и веретена в быту завершилось в первой трети XX века, в отдельных случаях ручное прядение продолжает существовать как часть традиционного ремесла. В настоящее время в творческой студии «Душегрея» (г. Петрозаводск) мастерству традиционного прядения может научить Анна Богданова.
Анна Богданова
– Как давно проявился интерес к рукоделию?
– Интерес к рукоделию проявился в детстве. Моя мама – швея по образованию, хорошо вяжет. Мне тоже нравится вязать, на спицах и крючком. Мечту – научиться прясть – лелеяла с детства. Героини фильмов-сказок или мультфильмов, сидящие за прялкой, вызывали восхищение. Помимо эстетического удовольствия от образа, хотелось узнать, как осуществляется превращение пряжи в тонкую и прочную нить. Учась в школе, я взяла упаковку ваты, пыталась скручивать из ваты нить. Только чуть более десяти лет назад я посетила мастер-класс, где и научилась основам прядения. Купила березовое «русское» веретено, шерсть для валяния и продолжила оттачивать навыки.
– Каковы особенности русского веретена?
– Веретёна можно разделить на две группы по способу прядения – опорное и подвесное. Классическое русское опорное веретено имеет форму заостренной палочки с «пяточкой» на нижнем конце, углублением для закрепления нити, утолщением в середине и плавным сужением к верхней части. Способ прядения на таком веретене называется «классическим», т.к. охватывает значительную территорию[4]. Осуществляя прядение, использующее опорное веретено, кудель всегда привязывается к прялке. Прялка находится с левой стороны от пряхи, в правой руке она держит веретено.
Дополнительной частью к веретену служит пряслице – грузик с отверстием, насаживаемый на веретено для придания ему устойчивости и равномерности вращения. Пряслица могли быть различными по размеру и материалу изготовления.
Пряслице из медной монеты
В Западной и Северной Европе используют иной тип веретена. От опорного веретена подвесное отличается наличием крючка и более увесистой нижней частью, похожей на волчок. Крючок служит для быстрого закрепления нити и заменяет фиксирующую петлю, которую на опорном веретене приходится делать руками. На подвесном веретене кудель не закрепляют, а держат в левой руке. Правая рука вытягивает волокна и направляет в сторону вращающегося веретена. Конечно, веретена подобной конструкции существенно ускоряют процесс прядения.
Подвесное веретено
– Где пряха, проживающая на территории Карелии, могла взять веретено?
– В XVIII–XIX веках в России было развито веретённое производство, сосредоточенное главным образом в Архангельской, Вологодской, Вятской, Нижегородской губерниях. На территории Карелии веретёна, как и прялки могли быть изготовлены отдельными кустарями-ремесленниками, которые занимались деревообрабатывающими промыслами. Для изготовления веретена требуется хорошая прямослойная берёза, самодельный токарный станок, пила, топор, нож и стамеска. Токарных изделий в Олонецкой губернии производили мало, несмотря на это веретёна имелись в продаже во всех уездах.
Сорта веретен различались главным образом по их длине, отчасти по форме и рисунку. Скалки и веретена производили в Полуборском уезде Нифантовской волости Каргопольского уезда и продавали «на местах и самом г. Каргополе во время базаров: скалки по 2-3 коп за штуку, веретена – 4-5 коп за десяток» [2, с. 69]. Информация о производстве веретён содержится в публикации «Кустарные промыслы крестьян Каргопольскаго уезда Олонецкой губернии» в разделе «Описание отдельных промыслов». Столяры были рассеяны по всему уезду. На каждую волость приходилось в среднем по 4 столяра или по 1 человеку на десять деревень: «почти все столяры занимаются ремеслом при земледелии и нередко при каком-нибудь третьем промысле (вывозка леса, печной и т.п.). Главным же образом столярничество совмещалось с плотничеством… В Нифантовской волости 12 человек занимаются вытачиванием веретён для прядения ниток. Работают вечерами всю зиму, кто сколько может. Один может выточить (из берёзы, от руки и самодельном станке) от 200 до 1200 штук. Сбываю веретёна осенью по соседним деревням, в Каргополь в базарные дни и по соседним уездам» [4, с. 8-9]. О.А. Набокова упоминает мастера Якова Степанова (1840-1935), из д. Новзима Пудожского района, до глубокой старости делавшего на продажу прялки, веретена и пяла [6, с. 58].
– Какую функцию выполняет прялка?
– Прялки являются вспомогательным орудием для прядения, служащим лишь подставкой, к которой привязывается кудель. Форма прялок никак не влияет на качество пряжи.
– Какие конструкции прялок распространены на территории Карелии?
– Рассматривая конструктивное многообразие прялок Европейской части России, Н.И. Лебедева выделила два основных типа прялок, различия между которыми проявились в условиях прядения – на ходу или сидя [5, с. 488]. На территории Олонецкой губернии бытовали только стационарные прялки для прядения сидя, с жестким креплением стойки и донца, с расширенной лопаской для фиксации на ней кудели, крепящейся с помощью спицы и тесьмы [7, с. 43].
– Имеются ли какие-либо отличия прялок народов Карелии от прялок других регионов Северо-Запада России?
– Н.И. Лебедева разделила русские прялки на два типа по способу их изготовления: цельные (из одного куска дерева) и составные (приспособление для закрепления кудели вставляется в донце). Прялка любой конструкции по мнению Т.А. Бернштам – цельная или составная – имитировала в первую очередь растительный образ – дерева, куста или «цветка». Древесную группу ярче всего демонстрируют лопастные прялки различных размеров севернорусских областей.
Особенности пропорций позволили О.А. Набоковой выделить прялки Карелии в некую целостность, обладающую характерными чертами: «форма, и орнаментация всегда подчеркивали членение прялки на отдельные части, хотя в этом не было ни конструктивной, ни функциональной необходимости. Лопаска делалась расширенной, плоской или сохраняющей объем. Шейка – узкая, круглого или прямоугольного сечения. Пята – массивная, тяготеющая к пирамидальной или конической форме. Плоское донце делали подчеркнуто утилитарным. Соотношение различных частей прялки определяло ее пропорциональный строй» [7, с. 45].
– Вижу у вас в студии имеется самопрялка. Какие конструкции механических прялок использовали на территории республики?
– Завезённые из Европы механические прялки появились на Руси в XVII веке. Существенное увеличение скорости прядения связано с конструктивной особенностью, где функцию веретена выполняет катушка, приводимая в действие колесом прялки. В большинстве регионов России бытовала вертикальная разновидность самопрялки-стояк, где катушка с рогулькой находится над колесом. Такие прялки называли русскими. У другого типа прялки-лежака (чухонки), прядильный механизм располагается сбоку от главного колеса. В XIX веке в Карелии получили распространение самопрялки, сначала приобретаемые в Финляндии, а затем изготавливаемые местными мастерами. В музеях республики (Национальном музее Республики Карелия, музее-заповеднике «Кижи») можно увидеть самопрялки двух указанных типов, изготовленные в первой трети прошлого столетия.
Несмотря на бóльшую производительность самопрялки, она не вытеснила прядение на веретене. Это объясняется не только ее высокой для крестьянской семьи стоимостью, но и сложным процессом освоения: «молодые выучивались, а для старых, привыкших прясть на веретене, было трудно координировать работу ног на подножке, с работой левой руки, дёргающей нитку, а также работать левой рукой с той скоростью, которой требовал ход самопрялки» [5, с. 486]. Возможно, слишком надоедливым казалось и жужжание самопрялки, которое мешало на посиделках.
В середине XX столетия появились электрические прялки с переключателем скорости, используя которые пряха может не только прясть в удобном режиме, но контролировать ровность пряжи и ссучивать нити. Тем не менее, полная механизация подобного труда, на мой взгляд, искажает сложившиеся образ традиционного прядения.
– Вы применяете электрическую прялку в работе?
– Если объем шерсти, который необходимо спрясть, велик, то использовать электропрялку необходимо. Это никак не отразится на качестве нити, при условии, что прядение осуществляется опытной пряхой.
– Вы мастерски владеете техникой прядения. Каковы этапы обучения этому делу?
– В процессе прядения выделяют три этапа: дергание волокна или шерсти, т.е. получение длинной пряди; кручение пряди; наматывание готовой нити. На занятиях мы используем классический вид веретена. Выдаю небольшую шерстяную кудельку. Учиться прядению на шерсти считаю целесообразным, т.к. она «цепкая». Этим свойством обладает овечья шерсть, но не собачья. Использовать собачью шерсть в процессе обучения не стоит, т.к. она очень гладкая, скользкая.
– Почему в процессе обучения Вы используете классический тип веретена?
– Лучше учиться, выбрав веретено, которое не нужно подвешивать. Привязываем к веретену ниточку, подбираем опору удобную по высоте, начинаем вращать веретено, оттачивая навык вращения.
– Какую шерсть Вы используете?
– Как правило уже очищенную шерсть для валяния или прядения, топс, гребенную ленту. Если шерсть содержит остевой волос, например, как у овец романовской породы, его не вычищают.
– Подходит ли для прядения шерсть местных производителей?
– В Ланденпохском районе находится крупное овцеводческое хозяйство (ООО «Кроноборг»), которое занимается разведением овец английской породы оксфорд-даун. Шерсть этих овец я также использую.
– Работаете ли Вы с шерстью, непосредственно состриженной с овец?
– Да, сейчас у меня имеется состриженная шерсть. Перед прядением ее необходимо помыть методом погружения. Можно опустить шерсть в горячую воду, предварительно разделив на небольшие фрагменты, добавив любое моющее средство. Если шерсть жирная – содержит много ланолина, лучше использовать средство для мытья посуды. Раньше шерсть купали в щелочи, а могли прясть и вовсе немытую шерсть. Достаточно было шерсть потрепать, очистить от песка и фрагментов растений щетками-«грязнушками». Сохранявшийся на шерсти ланолин делал её мягкой, блестящей, более износостойкой.
– Что необходимо сделать с шерстью после мытья?
– После мытья нужно шерсть высушить и хорошо прочесать. Чем лучше выполняется это действие, тем качественнее получится нить. Использую современные щетки (карды) для чесания, конструкцию которых со временем, вероятно, сложно усовершенствовать.
– Как осуществляется прочесывание?
– На поверхность одной из щеток раскладывают шерсть тонким слоем. Второй щеткой совершают движения в направлении снизу вверх. Постепенно все волокна шерсти оказываются на второй щетке. Меняем щетки местами и аналогичным образом продолжаем прочесывать. При этом волокна шерсти не только распушаются, но и упорядочиваются – происходит разъединение мелких клочков на отдельные волокна, удаление оставшихся после разрыхления и трепания мелких цепких примесей, а также параллелизация волокон. Заключительным этапом прочесывания становится скатывание валика из шерсти. Таких валиков я заготавливаю несколько и привязываю их к прялке. Отмечу, что валики не всем пряхам удобно использовать в процессе прядения, т.к. волокна в них расположены поперек.
– Каким образом должны располагаться волокна в шерстяной нити?
– Расположение волокон в шерстяной нити всегда одинаково. Если волокна хорошо распрямлены и правильно расположены в продольном направлении, это даёт пряже высокую прочность и гладкость. Нити с плохо распрямленными и ориентированными относительно продольной оси волокнами, образуют неравномерную пряжу, с большей толщиной, пушистостью и низкой прочностью. Ручное прядение дает возможность получать нить с правильным расположением волокон, т.к. пряха следит за этим.
– С чего начинается непосредственно процесс прядения?
– Берем веретено, с помощью скользящего узла закрепляем стартовую нить. В левой руке держим кудель с вертикальным расположением волокон. Вытягиваем из кудели небольшую прядь шерсти и скручиваем ее с заготовленной на веретене стартовой нитью.
Небольшими порциями вытягиваем шерсть из кудели, вращаем веретено, наматываем на него получаемую шерстяную нить. Важный нюанс – крутить веретено необходимо всегда в одном направлении, чтобы нить скручивалась.
– Всегда по часовой или против часовой стрелки?
– Как правило пряхи прядут, вращая веретено по часовой стрелке, а сучат (соединяют несколько нитей в одну) против часовой стрелки. При ручном прядении для получения готовой пряжи её ссучивают – скручивают две или более нити вместе в обратную сторону от прядения. Таким образом снимают напряжение в одиночной нити, делая пряжу более прочной, долговечной и мягкой.
Конечно, прежде чем сучить нужно напрясть несколько веретен. Затем два веретена опускают в корзинку, соединяют нити и начинают наматывать их на отдельное веретено, скручивая в противоположном прядению направлении.
Можно сучить две (три) нити разного цвета, тогда шерсть в мотке получится пёстрой. Например, нить для изготовления оренбургских платков прядут из козьего пуха. Хороший платок ручной работы вяжут из сучёной пряжи. Простой повседневный пуховый платок (шаль) – наиболее тёплый. Именно с изготовления шалей и начался оренбургский пуховязальный промысел. Паутинка – ажурное изделие из козьего пуха тонкого прядения и шёлка. Прежде мастерица прядёт плотную нить из пуха, а затем сучит – соединяет её с шёлковой или хлопчатобумажной нитью. Изначально платок не выглядит пушистым. Изделия начинают пушиться в процессе носки.
– Что делать, если произошел обрыв нити?
– Нужно оставить пушистым хвостик нити, наложить его на кудель, вытянуть из кудели небольшую порцию шерсти и закрутить. Волокна прекрасно соединяются, впоследствии место соединения невозможно обнаружить.
– Какой из навыков в прядении требует наиболее протяженного по времени формирования?
– Достаточно сложно научиться вытягивать одинаковое количество волокон из кудели и равномерно скручивать их в нить одной толщины. От мастерства пряхи зависит какой будет нить. Если важно получить тонкую нить, то я вытягиваю из кудели минимальное количество волокон и наоборот. Необходимо учитывать, что для разнообразных изделий из шерсти традиционно применяются нити различной толщины.
– Как Вы окрашиваете нити с целью получения необходимых цветов и оттенков?
– Использую не только готовые (покупные), но и растительные красители. Полагаю, что растительные красители имеют определенные преимущества: экологичность и безопасность, проникновение в структуру волокна. Как правило я окрашиваю белую шерсть, на белом цвет получается более проявленным. Серую шерсть лучше окрашивать темными насыщенными цветами: темно-синим, коричневым.
Например, пижма придает шерсти желто-зеленый оттенок, черника – фиолетовый. Если к чернике добавить соду, то шерстяные волокна приобретут мятный оттенок зеленого цвета. Хорошими красителями являются некоторые виды лишайника Уснея. В экологически чистых районах Карелии в хвойных лесах, на ветках и стволах деревьев, иногда на камнях встречаются Уснея бородатая (Usnea barbata) и Уснея длиннейшая (Usnea longissima). Шерстяные волокна, окрашенные с помощью указанного лишайника, приобретают цвет марсала (тёплый оттенок тёмно-красного с выраженным коричневатым подтоном) и рыжевато-коричневый. Имеются упоминания подмаренника северного (Galium boreale) или «медовой травы» в контексте истории Олонецкой губернии, где это растение называли «матурой», а корень использовали для окрашивания шерстяной пряжи в красный цвет.
– Каковы условия получения закрепленного цвета на шерстяных волокнах?
– Предварительно перед окрашиванием шерсть необходимо обработать (протравить) соответствующим раствором, который бывает натуральным (соль, уксус, чайные листья, жёлуди) и химическим (квасцы, медный купорос). Протравливание шерсти перед окрашиванием – важный этап, который делает цвета более светлыми и устойчивыми к стирке. Вид протравы, последовательность обработки, время сбора растений влияют на оттенок цвета.
Используя соль, я готовлю раствор, нагреваю его в ёмкости, кладу и «провариваю» шерсть. Отмечу, что стоит исключить эффект кипения, иначе шерсть сваляется. В связи с этим, необходимо осуществлять непрерывное бережное помешивание, поддерживая температуру воды около восьмидесяти градусов.
Можно сначала приготовить красящий раствор. Так для окрашивания используют концентрированный отвар из ягод черники, напоминающий хороший компот, но с добавлением соли. В этом процеженном растворе проваривают шерсть.
– Как определить окончание процесса окрашивания?
– Как правило вода становится прозрачной, а шерсть уже приобретает соответствующий цвет, вбирает в себя пигмент. Правда при использовании растительных красителей так бывает не всегда. Сложно определить необходимую пропорцию воды и растительного красителя. Тем не менее, мне интересны эксперименты, позволяющие почувствовать себя алхимиком.
– В каких изделиях традиционно использовали шерстяные нити?
– Можно говорить о сформировавшемся круге устойчивых, базовых предметов, где используются нити из шерсти. Это не только вязаные носки, варежки и плетеные пояса, но и различные домотканые ткани, включающие как льняные (конопляные), так и шерстяные нити, из которых традиционно изготавливали юбки, кафтаны, одеяла и т.д.
– Какие модные тенденции присутствуют в прядении в настоящее время?
– Широкое распространение среди рукодельниц получил особый вид нити – арт пряжа ручного прядения, имеющая неравномерность толщины и крутки, создаваемая из различных материалов, таких как шерсть, хлопок, шелк, лён, пух, синтетические волокна. Если к шерсти добавить волокна синтетики, например нейлона, то нить получится более износостойкая. Можно использовать фабричную основу, можно ссучивать две, три предварительно спряденные нити, обвивать их, добавить кусочки и обрезки нитей, фетра, бисер, пайетки. Процесс изготовления арт пряжи дает возможность пряхе продемонстрировать не только мастерство, но и фантазию, эстетический вкус. Арт пряжа позволяет создавать всевозможные фактуры, колористические решения, индивидуально воплощаемые в каждом изделии.
– В чем проявляется мастерство пряхи в процессе прядения такой пряжи?
– Нить высокопрофессиональной пряхой создается не хаотично, а целенаправленно, упорядоченно, где закономерно чередуются, повторяются мотивы и интервалы между ними, подобно ритму в орнаменте. Как из такой пряжи будет выглядеть изделие необходимо прогнозировать в процессе прядения нитей. Например, такая нить, ссученная из двух, имеющая утолщения в форме ракушек, используется мной в полосе декоративной наволочки.
– Анна, скажите, не возникало ли у Вас желания воспроизвести один из возможных вариантов полного цикла производства шерстяного изделия, подобно наличествующему в традиционной культуре?
– Если представить первым этапом технологического цикла содержание, разведение и стрижку овец, то это несколько проблематично. Тем не менее, подготовка шерсти к прядению, прядение и крашение нитей были Вам мной продемонстрированы.
– Создаете ли Вы из своих шерстяных нитей какие-либо изделия?
– Да, использую их в тканых и вязаных вещах.
Литература:
- Бернштам Т.А. Прялка в символическом контексте культуры (по русским памятникам в музеях) / Т.А. Бернштам // Из культурного наследия народов Восточной Европы. T. XLV. – Санкт-Петербург : Наука, 1992. – С. 14-43.
- Благовещенский И.И., Гарязин А.Л. Кустарная промышленность Олонецкой губернии : очерк / И.И. Благовещенский, А.Л. Гарязин. – Петрозаводск : В Губернской типографии, 1895. – 124 с.
- Десницкий А. Умирающий промысел / А. Десницкий // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. № 1, Т. 1. – С. 112-129.
- Кустарные промыслы крестьян Каргопольскаго уезда Олонецкой губернии / Стат. бюро Олонецкого губернского земства; сост. В.К. Кузнецов. – Петрозаводск : «Северная скоропечатня» Р.Г. Кац, 1902. – 218 с.
- Лебедева И.И. Прядение и ткачество восточных славян в XIX – начале XX века / И.И. Лебедева // Восточнославянский этнографический сборник. Т 31. – Москва : Издательство АН СССР, 1956. – С. 462-540.
- Набокова О.А. Бытование прялки на территории Карелии в конце 19 – начале 20 вв. / О.А. Набокова // Кижский вестник. № 5. – Петрозаводск : музей-заповедник «Кижи», 2000. – С. 54-71.
- Набокова О.А. К вопросу о типологических особенностях прялок Карелии / О.А. Набокова // Кижский вестник. № 6. – Петрозаводск : музей-заповедник «Кижи», 2001. – С. 42-56.
[1] Афанасьев А.Н. Древо жизни: Избранные статьи / А.Н. Афанасьев / Подготовка текста и комментарии Ю.М. Медведева, вступит. статья Б.П. Кирдана. – Москва : Современник, 1982. – 464 с.
[2] Там же, с. 363.
[3] О.А. Набокова отмечает, что: «верчь, – скручивание пряди между ладонями, – в некоторых случаях известно до сих пор, а прядение без прялки зафиксировано в настоящее время у саамов Кольского полуострова и, в качестве древнейшего способа, могло быть известно и на территории Карелии» [6, с. 55].
[4] Подробнее об этом см.: Лебедева И.И. Прядение и ткачество восточных славян в XIX – начале XXвека // Восточнославянский этнографический сборник. Т 31. – Москва : Издательство АН СССР, 1956. – С. 482.